清孙温《红楼梦》 绘本（图源网络）
从满族历史文化角度研究《红楼梦》近年来渐成热门，而这一领域的执著之人就是吉林省著名学者、中国《红楼梦》学会理事、吉林省《红楼梦》学会副会长陈景河先生。
“红学”研究历来不缺振聋发聩的华章金论，但景河先生却从隐讳的字里行间发现了被人们忽略的(满族)文化真迹，耗时几十载，从浩如烟海的史料典籍里耙梳寻觅，潜心钻研，并先后八十余次登临长白山，实地踏查考证，终于绘出《红楼梦》与长白山根径相依、彼此辉映的文化谱系，堪称独家之言，一时震动红学界。
其实，早在上世纪九十年代，他提出“大荒山即长白山”之说时就已引起不小轰动。这一论说以《山海经》《魏书》《北史》及历代文人笔记、诗词材料为据，旁征博引，草蛇灰线，最终逶迤成一道融满族民俗、萨满信仰、家族礼仪、服饰文化等诸多文化元素于一体的瑰丽风景，在学界被喻为“陈氏新说”。
景河先生认为，《红楼梦》开篇提到的“大荒山”暗指满族发祥地“长白山”，以此为背景展开的大清王朝社会生活的诸多场景。“灵石”幻化的满族小阿哥贾宝玉就出自长白山下，林黛玉文学原型绛珠仙草即长白山里的神草——人参。他甚至认为，“顽石”象征入关后建立政权的满族贵族，“绛珠草”则象征大清王朝国体已如黛玉病入膏肓之躯，怯弱不堪，旦夕将尽。那么，《红楼梦》究竟写的是什么，陈氏一语道破:“写的是大清王朝盛极而衰。”
同时，他将萨满文化作为透视镜，照出了长白山自然王国里萨满女神神殿“太虚幻境”极为丰富的满族文化风情。“警幻仙子”中“警幻”一词出自满语“井玄木比”，“警幻”的许多神事活动无不与萨满民俗文化内容契合起来。从那首华丽的《警幻赋》里，他看到了满族柳神佛朵妈妈的影子，“方离柳坞，乍出花房，但行处，鸟惊庭树……”接下来，又循踪觅迹找到许多警幻仙子作为满族古老萨满教女神的“硬证”。比如，在贾家隐形萨满秦可卿的导引下，以梦游方式为宝玉进行性启蒙(满族成丁仪式);为宝钗配制医治热毒的“冷香丸”(医病);赠予贾瑞治疗虚症的“风月宝鉴”(萨满神器“托力”)等，这些都体现出满族“神祉”对家族的庇护之责。
清孙温 《红楼梦》绘本(图源网络)
当大荒山上的一石一草被点化转渡入世，红楼大梦开启，追溯这场“风流冤家”的背景和来处，结果发现，不仅宝黛二人，就是那些丫头小姐们的原型也无一例外均来自满族的“发祥地”长白山。在满族动植物图腾(王国)里，类似的生命转渡传说比比皆是，如野杜鹃幻化为日古纳格格，柳枝化生为佛朵妈妈等。这些均属于生命个体的化生而被部落族人敬奉为神，在自然界为物，在神界为神，上承《山海经》的女娲补天，下接长白山远古人类勿吉人(书中称“无稽”)清纯的文化气脉，纵横贯通，天地呼应，气象博大，为中国文学史所仅见。
《红楼梦》中“贾家祖居地在东北”毫不含糊。从第五回“宁荣二公之灵深嘱”、第七回“焦大醉骂”、第十三回“可卿托梦国朝定鼎”“出过三四回兵”“赫赫扬扬，已将百载”等处推断，不仅贾家世居关外，就连史、王、薛等家族也是“从龙”入关的。他们因为祖上立过战功，所以其后人才可袭爵为官，出生后即可享受俸禄，岁时还可以拿祭赏。
贾府祭祀同样与满族习俗一脉相承。第五十三回祭祖前贾蓉领来祭赏，插入黑山村乌庄头进租，从所进方物大鹿、狍子、野猪、青羊、鲟鳇鱼、野鸡、熊掌等可见，皆为长白山特产。正如红学大家周汝昌所说，作者把吉林乌拉岁贡单写进了书中。
对于曹雪芹而言，书中所提“东省”正是百余年前曹家祖居的长白山脉。康熙二十六年(1687年)，曹雪芹祖父曹寅扈从康熙皇帝东巡吉林乌拉，祭祀长白山，检阅水师营，垂钓鲟鳇鱼，欣然赋词《满江红·乌喇江看雨》。今昔观照，又怎能不勾起他对往日皇恩浩荡的追忆和祖籍地的眷恋呢!